Les enfants issus de milieux mixtes avec un seul parent musulman ont des identités multiples

Comment se définissent les enfants nés au Québec dans des familles mixtes avec un parent musulman ? Comment concilient-ils les différentes valeurs transmises par leurs parents et celles de la société dans laquelle ils ont été élevés ?

Voilà quelques-unes des questions qui ont poussé Josiane Le Gall, professeure adjointe d’anthropologie à l’Université de Montréal, à mener une étude qualitative avec des collègues des domaines de la religion, du travail social, de l’anthropologie et de la psychologie de l’UdeM, de l’Université Laval et de l’Université du Maroc. Université Al-Akhawayn.

Les résultats ont été publiés en août dernier dans un numéro spécial de la revue boussole sociale Sur la façon dont les familles musulmanes/non musulmanes du monde entier gèrent les problèmes identitaires et religieux dans leur vie quotidienne et les contraintes sociales auxquelles elles sont confrontées.

La recherche de Le Gall découle d’une étude plus vaste sur l’identité plurielle auprès d’environ 100 personnes d’ethnies mixtes au Québec. J’ai interviewé 23 personnes âgées de 18 à 40 ans avec un parent musulman immigré. Les parents musulmans venaient du Maroc, de Tunisie, du Liban, de Côte d’Ivoire, du Sénégal, de Guinée, d’Egypte, de Gambie et du Bangladesh. Les deux tiers d’entre eux n’avaient aucune formation.

Le Québec avant tout

Le Gall a trouvé trois modèles différents de transmission culturelle dans les familles des personnes : l’absence totale de toute transmission culturelle, la transmission manifeste de marqueurs identitaires (langue et/ou culture) et l’exposition à des références culturelles (la religion n’est pas activement transmise mais socialement et culturellement ). Des pratiques religieuses étaient présentes dans la maison).

Les participants sont unanimes à dire qu’ils s’identifient d’abord et avant tout comme Québécois et, dans une moindre mesure, comme Canadiens, que le parent non musulman soit né au Québec ou ailleurs.

« Ils sont avant tout touchés par le lieu où ils sont nés, c’est là qu’ils se sentent chez eux », a déclaré Le Gall. « L’école et les amitiés qu’ils ont formées ont façonné leur identité plus que toute autre chose. »

En même temps, la plupart d’entre eux étaient également attachés à l’héritage culturel que leur avait légué leur père immigré.

« Ils revendiquent une identité multiple qui combine les influences culturelles du parent immigré et non immigré », a expliqué Le Gall. « Comme le dit l’expression, c’est 100% mixte. »

Transmission limitée de la langue et de la religion

Grandir dans un foyer multiracial a façonné ces personnes de plusieurs façons. Ils ont un lien avec les traditions culturelles et culinaires du pays d’origine de leurs parents musulmans, mais dans de nombreux cas, peu ou rien de la religion et de la langue des parents musulmans ne leur a été transmis.

La majorité des participants ont déclaré parler français à la maison, certains parlant anglais.

« Certains ont déploré que leur père ne leur ait pas enseigné l’arabe ou toute autre langue indigène à l’âge adulte, et a fait un effort pour l’apprendre », a noté Le Gall. « Ils aimeraient pouvoir le parler, surtout lorsqu’ils rendent visite à des parents dans le pays d’origine de leurs parents immigrés. »

La religion était une dimension importante de l’identité pour quelques personnes dont les parents étaient de fervents musulmans. D’autres ont déclaré avoir été exposés à certains rituels islamiques mais ne pratiquaient généralement pas l’islam ni aucune autre religion.

Le Gall a commenté: «Nés au Québec, ils montrent une certaine réticence, voire une indifférence, envers la religion en général».

L’identité plurielle enrichit

Au début de l’âge adulte, de nombreuses personnes ressentent un besoin plus fort de revendiquer les marqueurs culturels de leurs parents musulmans. « Quand ils étaient adolescents, ils étaient plus susceptibles de rejeter ou de minimiser leur culture minoritaire », a déclaré Le Gall.

Dans la plupart des cas, leur identification à la culture minoritaire était principalement enracinée dans leurs expériences et pratiques quotidiennes avec leurs parents immigrants, plutôt que dans la connaissance de la langue et de la religion ou dans l’acquisition de la citoyenneté.

« Alors que les identités que les gens ont créées variaient considérablement, ils ont tous estimé que leur identité culturelle mixte était enrichissante plutôt que contraignante », a déclaré Le Gall. « Ils rejettent toute idée rigide et prédéterminée de l’identité et peuvent facilement concilier différents aspects de leur identité, qu’ils ne voient en rien comme incompatibles. »